阿毘曇八犍度論

設於等法中越次取證，先無色界於苦思苦，

後欲色界同也。若聖道起先辦無色界事，後

欲色界同也，如是世間第一法當言無色界

繫；但等法中越次取證，先從欲界於苦思苦，

後色無色界同也。若聖道起先辦欲界事，後

色無色界同也，以是故世間第一法不當言

無色界繫。復次入無色定除去色想，不以無

色想分別欲界，如緣苦法忍亦緣世間第一

法。世間第一法當言有覺有觀耶、無覺有觀

耶、無覺無觀耶？答曰：世間第一法，或有覺有

觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有

觀？答曰：依有覺有觀三昧得世間第一法，

是謂有覺有觀。云何無覺有觀？答曰：依無

覺有觀三昧得世間第一法，是謂無覺有

觀。云何無覺無觀？答曰：依無覺無觀三昧

得世間第一法，是謂無覺無觀。世間第一

法當言樂根相應耶、喜根護根相應耶？答曰：

世間第一法，或樂根相應、或喜根相應、或護

根相應。云何樂根相應？答曰：依第三禪得

世間第一法，是謂樂根相應。云何喜根相

應？答曰：依第一、第二禪得世間第一法，是

謂喜根相應。云何護根相應？答曰：依未來

禪、依禪中間、依第四禪得世間第一法，是謂

護根相應。世間第一法，當言一心、為眾多心

耶？答曰：世間第一法當言一心，非眾多心。

以何等故世間第一法一心非眾多心？答

曰：若世間第一法中間，不起餘世間法，唯有

無漏若當起者，若小若等若妙，設使小者不

越次取證。以何等故不以退道於等法中越