入阿毘達磨論

謂信等，不淨謂貪等，無記謂化心等。若成此

法，名有法者。稱說此定因，名得獲成就。得若

無者，貪等煩惱現在前時，有學既無無漏心

故，應非聖者。異生若起善無記心，爾時應名

已離染者。又諸聖者與諸異生無涅槃得，互

相似故，應俱名異生、或俱名聖者。如法王說：

起得成就十無學法故名聖者，永斷五支，乃

至廣說。又世尊說：苾芻當知，若有成就善不

善法，我見如是諸有情類，心相續中善不善

得增長無邊。作如是說：汝等苾芻，不應校量

有情勝劣，不應妄取補特伽羅德量淺深，乃

至廣說。故知法外定有實得。此有二種：一者

未得、已失今獲，二者得已不失成就。應知非

得與此相違。於何法中有得、非得？於自相續

及二滅中有得非得。非他相續，無有成就他

身法故。非非相續，無有成就非情法故。亦非

虛空，無有成就虛空者故。彼得無故，非得亦

無。得有三種：一者如影隨形得，二者如牛王

引前得，三者如犢子隨後得。初得多分如無

覆無記法，第二得多分如上地沒生欲界結

生時欲界善法得，第三得多分如聞思所成

慧等，除俱生所餘得。此中應作略毘婆娑，

謂欲界繫善不善色無前生得，但有俱生及

隨後得，除眼耳通慧及能變化心，并除少分

若威儀路若工巧處極數習者，諸餘一切無

覆無記法及有覆無記。表色唯有俱生得，

勢力劣故無前後得；所餘諸法一一容有前

後俱得。善法得唯善，不善法得唯不善，無

記法得唯無記。欲界法得唯欲界，色界法