入阿毘達磨論

諸記論者所執常聲，理不成故。不應離此名句

文三，可執有法能詮於義。然四種法似同一

相：一、聲；二、名；三、義；四、智。此中名者謂色等想。

句者謂能詮義究竟，如說諸惡莫作等頌，世

間亦說提婆達多驅白牛來搆取乳等。文者

即是𧙃壹等字。此三各別，合集同類說之為

身。如大仙說：苾芻當知，如來出世便有名身

句身文身可了知者，意說諦實蘊處界、沙門

果、緣起等法名句文身。又世尊說：如來得彼

彼名句文身者，意說如來獲得彼彼不共佛

法名句文身。等，謂此中義類差別。諸行句義，

齊此應知。識句義者，謂總了別色等境事，故

名為識。即於色等六種境中，由眼等根伴助

而起現在作用，唯總分別色等境事說名為

識。若能分別差別相者，即名受等諸心所法，

識無彼用但作所依。識用但於現在世有一剎那

頃能有了別，此亦名意，亦名為心。亦是施設

有情本事，於色等境了別為用。由根境別說

有六種，謂名眼識乃至意識。佛於經中自說

彼相，謂能了別故立識名。由此故知了別為相。

前於思擇有為相中，說法生因總有二種：一、

內；二、外。內謂生相，外謂六因或四緣性。

今應思擇因緣者何？因有六種：一、相應因；

二、俱有因；三、同類因；四、遍行因；五、異熟因；

六、能作因。心心所法展轉相應同取一境，名

相應因。如心與受等、受等與受等、受等復與

心，各除其自性。諸有為法更互為果或同一

果，名俱有因。如諸大種所相能相，心心隨轉

更互相望。二因別者，如諸商人更相助力能