入阿毘達磨論

更不重引，引而復引應成無窮。若爾，又應非

剎那性。由此故知別有異相。無常者謂功能

損已，令現在法入過去因。謂有別法名為滅

相，令從現在墮過去世。此若無者法應不

滅，或虛空等亦有滅義。此四有為之有為相。

若有此四有為相者，便名有為，非虛空等。然

世尊說：有三有為之有為相，有為之起亦可

了知，盡及住異亦可了知，為所化生厭有為

故。如示黑耳與吉祥俱，住異二相合說為

一，是故定有四有為相，非即所相有為法體。

若即所相有為體者，如所相體與能相一，能

相亦應展轉無異。若爾諸法滅時應生、生時

應滅、或全不生，此四本相是有為故。如所相

法有四隨相，謂名生生乃至滅滅。然非無窮，

以四本相各相八法，隨相唯能各相一故。謂

法生時并其自體九法俱起，自體為一，相隨

相八，本相中生，除其自體生餘八法。隨相中

生於九法內唯生本生，勢力劣故。住異滅相

應知亦爾。本相依法，隨相依隨相。法因

相故得有作因，相因隨相得有作用。作用者

何？謂生住異滅。所生等者，謂引果功能。故有

為法，體雖恒有而用非常。假茲四相內外因

力，用得成故。名身、句身、文身等者，謂依

語生，如智帶義影像而現。能詮自義名名句

文。即是想章字之異目。如眼識等依眼等生，

帶色等義影像而現，能了自境名等亦爾。非

即語音親能詮義，勿說火時便燒於口，要依

語故火等名生，由火等名詮火等義。詮者謂

能於所顯義生他覺慧，非與義合，聲有礙故。