入阿毘達磨論

得唯色界，無色界法得唯無色界。無漏法

得通三界及無漏法。無漏法者，謂道諦、三無

為，俱不繫故。道諦得唯無漏，非擇滅得通三

界，擇滅得色無色界。道力起者即墮彼界，

無漏道力起者是無漏故。無漏法得總說有

四種：學法得唯學，無學法得唯無學，非學

非無學法得有三種。非學非無學法者，謂諸

有漏及無為有漏，及非擇滅得，唯非學非無

學。擇滅得學，道力起者唯學，無學道力起者

唯無學。世間道力起者，唯非學非無學。見

所斷法得唯見所斷，修所斷法得唯修所

斷。非所斷法得有三種，謂修所斷及非所

斷。非所斷法者，謂道諦及無為。道諦得唯

非所斷，非擇滅得唯修所斷，不染污故、是

有漏故，故擇滅得。世間道力起者唯修所

斷，無漏道力起者唯非所斷。一切非得皆唯

無覆無記性攝，非如前得有差別義。然過去

未來法一一各有三世非得，現在法無現在

非得，得與非得性相違故。無有現在可成就

法，不成就故。然有過去未來非得。欲色無色

界及無漏法，一一皆有三界非得。無有非得

是無漏者，非得中有異生性故。如說：云何異

生性？謂不獲聖法。不獲即是非得異名。又諸

非得唯無記性，故非無漏。

已離第三靜慮染、未離第四靜慮染，第四靜

慮地心心所滅，有不相應法名無想定，雖滅

一切心心所法而起此定，專為除想，故名無

想。如他心智，此無想定是善第四靜慮所攝，

唯非聖者相續中起求解脫想，起此定故。聖