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者於此如惡趣想深心厭離，此唯順定受，謂
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順次生受。是加行得非離染得滅定者，謂已
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離無所有處染，有頂心心所法滅，有不相應
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法能令大種平等相續，故名為定滅。是有頂
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地加行善攝，或順次生受、或順後次受、或順
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不定受。起此定已未得異熟便般涅槃，故不
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定受。此定能感有頂地中四蘊異熟，彼無色
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故。聖者能起非諸異生，由聖道力起此定故。
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聖者為得現法樂住求起此定，異生於此怖
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畏斷滅，無聖道力故不能起。聖者於此由加
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行得非離染得，唯佛世尊於此滅定名離染
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得。初盡智時已於此定能自在起，故名為得。
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諸佛功德不由加行，隨欲即起現在前故。若
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生無想有情天中，有法能令心心所滅，名無
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想事。是實有物，是無想定異熟果故，名異熟
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生，無記性攝。即廣果天中有一勝處，如中間
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靜慮名無想天，生時死時俱有心想、中間無
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故，立無想名。彼將死時，如久睡覺還起心想，
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起已不久即便命終，生於欲界。將生彼者，必
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有欲界順後次受，決定業故。如將生彼北俱
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盧洲，必有能感生天之業。
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先業所引六處相續無間斷因，依之施設四生
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五趣，是名命根，亦名為壽。故對法說：云何命
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根？謂三界壽。此有實體能持煖識。如伽他言：
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壽煖及與識，三法捨身時，
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所捨身僵仆，如木無思覺。
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契經亦說：受異熟已名那落迦，乃至非想非
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非想處應知亦爾。若異命根無別有法，是根
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性攝，遍在三界。一期相續無間斷時，可依施
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