入阿毘達磨論

設四生五趣。生無色界，起自上地善染污心，

或起下地無漏心時依何施設，化生天趣起善

染時應名為死，若起無記應復名生。撥無命

根有斯大過。諸有情類同作事業、同樂欲因，

名眾同分。此復二種：一、無差別；二、有差別。無

差別者，謂諸有情皆有我愛，同資於食、樂欲

相似。此平等因，名眾同分，一一身內各別有

一。有差別者，謂諸有情界地趣生，種姓、男女、

近事、苾芻、學無學等種類差別。一一身內有

同事業樂欲定因，名眾同分。此若無者，聖非

聖等世俗言說應皆雜亂。諸異生性異生同

分有何差別？同樂欲等因，說名彼同分。異生

性者，能為一切無義利因。如契經說：苾芻當

知，我說愚夫無聞異生，無有少分惡不善

業彼不能造。又世尊說：若來人中得人同

分，異生性於死生時有捨得義。故異生性

與同分別。

諸法生時有內因力，令彼獲得各別功能，即

此內因說名生相。謂法生因總有二種：一、內；

二、外。內謂生相，外謂六因或四緣性。若無生

相，諸有為法應如虛空等，雖具外因緣亦無

生義。或應虛空等亦有可生義成有為性。是

大過失。由此故知別有生相。能引別果暫時

住因，說名住相。謂有為法於暫住時各有勢

力，能引別果令暫時住。此引別果勢力內因，

說名住相。若無住相，諸有為法於暫住時，應

更不能引於別果。由此故知有別住相。老謂

衰損引果功能，令其不能重引別果。謂有為

法若無異相衰損功能，何緣不能引別果？已