大丈夫論

世間真濟者，終不越度去。

如海潮終不過限，修悲者百劫苦行，若能度

於一人，終不出生死。力能得解脫，為眾生故

處於生死。於三種施一切時常如節會，不樂

己樂為他作樂，日夜於生死中而不處，歡喜

快樂如處涅槃。菩薩常為眾生作利益業歡

喜樂味智，菩薩乃於夢中得歡喜樂勝於解

脫，菩薩得為他作樂歡喜氣味。諸有眾生不

得氣味證於解脫，智人若得解脫知利他樂

歡喜氣味者，必當還來利益眾生。畏於生死、

為自利益求於解脫以為極樂者，不如菩薩

受陰身時歡喜快樂，為利他故。若自一已受

逼迫苦者乃可入於涅槃，一切眾生受逼迫

苦，云何捨於眾生入於涅槃？見自己苦者入

於涅槃，悲者見一切眾生苦皆住己心，云何

捨於眾生入於涅槃？若能為他作樂歡喜即

是涅槃，若不如是即是生死。於眾生有平等

悲者，為他作樂歡喜即是涅槃，佛所讚說。若

解脫如利益一人歡喜樂者為智者所愛，若

與他重樂不計功者即是解脫。悲者為他作

樂不望果報，若能如是即是解脫，若不如是

即是生死。若為己求樂者即是苦也，捨於己

樂為他求樂即是涅槃。世間眾生以破苦故

名為解脫，修悲者能破他苦即是勝解脫也。

破他苦者二俱得樂，何有智者捨二解脫取

一解脫？世間人言：「有智者得於解脫。」菩薩作

是思惟：「我不信是語。何有智人捨救他樂，取

於解脫自己得樂？能與他作樂、三有中樂勝

解脫樂。」菩薩為眾生受苦，勝於他人為己得