大丈夫論

悲心者見他苦時如月極冷，有悲心者見他

受苦如夏盛日。不問愚智見他苦時，皆生厭

離生憂惱因；有悲心者深生憐愍作決定心，

一切眾生苦即是我苦。菩薩作念：「若不能發

大精進者，何由能壞此大苦？」菩薩與一切眾

生同利苦樂皆同，須勤勞得成菩提。菩薩作

念：「我得菩提已捨與一切眾生，還於生死之

中。」從初發心還至菩提，復捨與眾生，然不

可得。菩薩為利他故，行四攝法終不疲厭，猶

如大地持一切物終不疲厭。為己身者自受

其樂尚生疲厭，菩薩為他作樂不生疲厭。菩

薩為他作樂，見阿鼻苦如涅槃樂，於餘苦邊

有何疲厭？若為一眾生受樂、自受無量地獄，

常作勇猛與他作樂不生疲厭。以何因緣為

他作樂不生疲厭？菩薩觀一切眾生，不見他

想都如自己。眾生為結使所著，於一切處皆

欲害他；為悲所持者，於一切苦無不欲受。

菩薩為他受逼迫苦，如苦者樂解脫樂。菩薩

樂代他受逼迫苦時即大悲心淨，智慧觀他

受苦，悲心即在中住，悲心住處則苦不得住。

雖復悲者為一切眾生苦之所纏，如是為他

利樂心生歡喜，勝解脫樂。菩薩見他受苦如

自己苦，自己得樂欲與他人，自覺勝於涅槃。

悲者常欲自受其苦、與他樂，悲之與苦不得

一剎那頃而得共住。行惡者見他苦時欲得

遠避，見他得樂心不憙悅；菩薩見他苦時不

欲遠離，無愛者無一切苦業。何以故？除他人

苦生大歡喜故。菩薩與他大樂不必歡喜，見

他與人少樂心大歡喜。何以故？體性爾故。菩