大乘掌珍論

所緣境故，因有決定相違過失。是故我先所

立義成，無障難故。

自部他部有作是言：若就真性虛空無實，以

不起故。此言義准，起者皆實。若言起者亦無

有實，是則此因不遍同品，因性不成。此是義

准，相似過類似不成過。此審定言，諸不起者

皆無有實；非審定言，諸無實者悉皆不起。雖

復勤勇無間所發，不遍同品亦許為因，故此

無過。

有餘難言：虛空有性世共知故，花亦有性，嗢

鉢羅等世現見故；空花二種雖不相應非無

自性，故空花喻所立不成。此難不然。此空花

喻，就第六轉依士訓釋空之花，故說名空花，

此既非有，故喻非無。

由此道理，修觀行者應正悟入虛空性空，於

擇滅等三種無為性空道理亦當悟入。

毘婆沙師不忍遮破擇滅無為，復作是難：佛

說擇滅對治有為，故名出離，若謗言無，汝等

便有違宗過失；又世尊說：「喜貪俱行諸愛盡

滅，名為涅槃寂靜微妙。」云何言無？此中世尊

欲令所化於有為境勤修厭離、於無為境隨順

欣樂故，就世俗說有擇滅出離涅槃寂靜微

妙。如佛說有化生有情，說有無為涅槃亦爾，

許此有故無違宗過。但就真性遮破擇滅，故

世尊言：「諸有尋求涅槃有性，我說癡人外道

弟子。」乃至廣說；又言：「如來不見生死及以涅

槃。言涅槃者如來假立，此中都無涅槃自性。」

乃至廣說。亦無誹謗聖諦過失，以就世俗說

有愛苦畢竟不生、出離，涅槃寂靜微妙無顛倒