大乘掌珍論

遠離非不遠離。如是於其受想行識、一切色

聲香味觸法、所有眼耳鼻舌身意、布施持戒忍

辱精進靜慮般若波羅蜜多、念住、正斷、神足、

根、力、覺支、道支、靜慮無色等至、神通、十力、無畏、

諸無礙解、不共佛法、諸三摩地、陀羅尼門、一切

智上，不觀為常亦非無常，乃至廣說。

既能如是遠離二邊，即能生長處中妙行，此

離二邊處中道理，由如上說二種比量。有為

無為色類無故說名無色，由無色故，亦無有

等諸分別故，無有少法可相表示。言彼既然，

此亦如是，故名無示。由無性故，所依能依皆

不成就，無有住持故名無住。若有為相或無

為相、若所分別非所分別、若能分別非能分

別，如是等相覺慧不行，故名無現。遠離一切

有相無相，此境界識皆不生故，名無了別。由

無色故、無形質故，方維幖幟皆無有故，名無

幖幟。如世尊告迦葉波言：「常為一邊，無常第

二。此二中間無色、無示、無住、無現、無所了別、

無有幖幟，是則名為處中妙行，如實觀察一

切法性。」廣說乃至有為一邊，無為第二，乃至

廣說。又如佛告迦葉波言：「明與無明皆無有

二、無二差別，此中正智，是則名為處中妙行。」

既能如是遠離二邊，於能安住無二想上所

起分別無二之想，亦能了知障礙出世無分

別慧寂靜安住，如所說因速能永斷，永斷彼

故即無如是如是分別，語意二言並皆止息，

證得無動無現無相，離諸戲論，諸法實性於

其所緣無動證入，自相妙智相續安住。雖勤

修習無倒空觀，而於空性終不作證，如是名