大乘掌珍論

不定。又汝樂等各別無能一一立宗，是蘊性

故，因義不成。若就勝義有實檀片，有性為因，

非共許故，同喻不成。又就世俗，若以總相立

諸顯事有能受者，不辯差別便立已成，世所

共知受者有故。若立顯事有實受者常住周

遍，思為自性，同喻不成，如是體相諸婆羅門

非共許故。若就勝義同喻不成，受者飲食皆

實有性，非共許故。前說比量，無有敵量能為

違害。

諸勝論師復作是說：諸入出息、閉目開目、令

意行動、根變等相，定有所相，是能相故，如見

煙等。此就世俗，若以總相立彼諸相定有所

相，不辯差別便立已成，世俗共知我非無故。

若立彼相有所相我常住周遍，樂等所依，便

無同喻，違所立故。若就勝義，亦有如是喻不

成過。時、方、空等，由此道理亦應遮破。

諸勝論師復作是難：極微與意，我立無為成

立空因，不起故者，自不成因。若謂此二是有

為攝成立空因，緣生故者，他不成因，應成少

分悟入空性。若意、極微世俗亦許是無為者，

可有此難。然所立意，且非無為智生因故，猶

如色等。如是句義同異性故，念生因故，此

等餘因如應當說。又諸極微亦非無為，能成

因故，猶如縷等。如是其餘有合離數同異等

因，隨應當說。或二極微所成麁物，非常為因，

是所成故，猶如瓶等。如是其餘是所作故，可

滅壞故，是有因故。此等諸因，隨應當說。由此

道理，他所妄執意與極微皆自性空，是故無

有如所說過。