大乘掌珍論

此中自性士夫論者作是難言：我宗三界一

切皆似空花轉變，非無空花。由彼是有，同喻

不成，違所立故。今應詰問：汝言三界一切皆

似空花轉變，如是三界為是空花？為非空花？

若言三界皆是空花，違害自宗及共知故，不

應道理；若言三界非是空花，是則為無同喻

成就，失汝本宗。若言不失，空花無聲。所說三

界有性故者，且應審察，汝為謂我說空花無

為同法喻？為說空花為同法喻？若汝謂我說

空花無為同法喻，是惡審察，我說空花為同

法喻故；若說空花為同法喻，即非三界，不

應說言三界有故彼亦是有，此言顯汝自慧

輕微。又遮詮言，遮止為勝，遮所遮已，功能即

盡，無能更表所遮差別。如是難辭前已具釋，

故非智者心所信受。

諸數論師復作是說：我雖不能親現成立最

勝士夫，然就共知諸變異聚方便成立彼體

實有，謂諸顯事有性為因，有種類故；諸有種

類一切皆見，有性為因，如檀片等；顯事既是

有種類故，有性為因，如是顯事有能受者，所

受用故；諸所受用一切皆見有能受者，如婆

羅門所受飲食。顯事既是所受用故有能受

者，前說比量便為敵量之所違害。此就世俗，

若以總相立諸顯事有性為因，不辯差別便

立已成。若立顯事樂等為因，即無同喻，因亦

不成，樂等種類非共許故。若以比量成立因

言，四蘊皆是苦樂癡性，是蘊性故。如受蘊者

此所說癡，非受蘊攝，同喻不成。又汝士夫多

體相遍有積聚義，即是蘊義，由此士夫因成