大乘掌珍論

為勝義靜慮。如世尊言：「雖修靜慮，然不依色

而修靜慮。如是不依受、想、行、識而修靜慮，不

依眼、耳、鼻、舌、身、意而修靜慮，不依色、聲、香、味、

觸、法而修靜慮，不依於身分別安住而修靜

慮，不依於心分別安住而修靜慮，不依於地、

水、火與風而修靜慮，不依於空、日、月、星宿而

修靜慮，不依帝釋、梵王、世主而修靜慮，不依

欲界、色、無色界而修靜慮，不依此世及以他

世而修靜慮，不高不下證住無動而修靜慮，

不依我見而修靜慮。如是不依有情、命者、養

育、士夫、補特伽羅及以意生、摩納婆見而修靜

慮，不依斷常、有無、有見而修靜慮，不為漏盡

而修靜慮，不為趣入正性離生而修靜慮，不

為證果而修靜慮，不為畢竟無所造作而修

靜慮。雖為修習無倒空觀而修靜慮，然於空

性不為作證而修靜慮。」

相應論者有定執言：一切所取能取分別，悉

皆遠離是出世間無分別智。即於其中起堅

實、想精勤修習，有餘於此正審察言，如是智

生，雖無如上所說分別，而隨無相境相起故、

自性分別所隨逐故、是有為故，如餘現量有

分別覺，不成出世無分別智。又彼所計離相

離言真如勝義是所緣故，如餘所緣不成勝

義，即由此因俱非最勝。如契經言：「云何此中

名勝義諦？謂於其中智亦不行。」又如問言：「曼

殊室利！言慧眼者當何所觀？」答言：「若有少所

觀者即非慧眼。由此慧眼無分別故，不觀有

為，亦復不能觀於無為，以諸無為非此慧眼

所應行故。」由此理教，彼亦應斷於此定執。復