大乘掌珍論

來。」乃至廣說。若言真如雖離言說而是實有，

即外道我名想差別說為真如。如彼真如雖

是實有，而就勝義有非有等分別不成，我亦

如是。彼亦計我雖是實有周遍常住，作者受

者而離分別，以非語言所行處故，分別覺慧

所不緣故名離分別。彼教中說，言說不行心

意不證，故名為我；我相既爾，而復說言，緣真

如智能得解脫，非緣我智。此有何別？並無言

說有實性故，唯執朋黨說如是言。故我不能

信受如是似我真如實有非有。且止廣諍，諸

有厭怖廣文義者難受持故，入真甘露已具

分別。復有同類乘劣乘者作如是言：十二處

攝有為無為定有自性，以有苦等十六聖行

觀四聖諦，精勤修習見修二道，能滅見修所

斷一切三界所攝煩惱熾火，及令三界眾苦

息故。若不開示諸法性空，誰當能捨如是過

失？誰復能修如是功德？三乘雖有資糧、根性、

勝解差別，現觀聖道應無差別。如是一切我

皆信受，為欲斷除煩惱障故，依世俗理彼道

差別。若離證入法無我性，不能永斷所知障

故，大師應成少分解脫。為不說言解脫解脫

無差別耶？實有此說，皆同解脫煩惱障故作

如是言，非一切種。譬如毛孔與其太虛，空性

雖同非無差別。若不爾者，應不能發勝果作

用如意神通，所證應非真實究竟。且止傍論，

應辯正論。

修觀行者如已悟入自宗所計虛空等空，亦

當悟入他宗所計自性士夫、極微、自在、時、方、命

等諸句義空。