大乘掌珍論

如上所說遮破數論、勝論句義種種道理，無

衣等論所執句義，亦隨所應當立為空。

如是遣除諸過難已，修觀行者正比量力，悟

入自他二宗所執無為性空。雖聞所成智階

梯力已入性空，闕勝修力，未能永斷所應除

障，故復精勤習勝修力。若於此中隨有一種

為無為相有間無間，復現行時，即應如理觀

彼性空，遣除彼相令不顯現悟入諸法，離自

性故。其性本空，由性空故相不成實，則是無

相。由無相故無所願求，則是無願。由離相垢

故成遠離，又離性故，緣彼煩惱畢竟不生，故

成寂靜。自性無起故成無生，由無生故則無

無常，亦無有苦，亦無無我。又無生故則無有

相，由無相故，能以無相一相之行觀一切法

悟入無二。由此行相勤習勝修，增長如是勝

修力故，遣除麁相令不顯現。由此令無所行

行相，謂取有為無為行相，如眩瞖者離麁眩

瞖眼得清淨，不見先來所取諸相。雖於此中

已得無住，然由空等分別現行，有功用心

猶相續住，未得無動了知空等分別現行，障

礙出世無分別慧。為欲棄捨，勇猛正勤如是

觀察：就勝義故空性境上空等分別亦非實

有，從緣生故，猶如幻等。如是勤修復能除遣

空等分別，除遣彼故空不空等二邊遠離，不

更以其空等行相觀察諸法。如說般若波羅

蜜多正現行時，於其色上不觀為常不為無

常、不觀為樂亦不為苦、不觀為我亦非無我、

不觀寂靜非不寂靜、不觀為空亦非不空、不

觀為相亦非無相、不觀為願亦非無願、不觀