大乘掌珍論

別、無所行而行，慧者即是無分別智。雖復永

離一切分別，覺慧增益，假名為智。以無影像

無相無言境界起相，自性分別亦無有故，名

無分別。雖無住者，而就異位假名建立，如言

燈滅、阿羅漢滅。覺慧增益，依俗言說於此相

續，名無分別。如分別智名有分別，此中意取

智無生行說名為行。由此智行，自他法性一

切種相非所見故，不名能見，即非能見說名

真見。如所證故，非非所見作所見相，或有分

別或無分別，真見得成。真如若是所見性者，

不應說為非可見性。雖依世俗有平等見說名

真見，不應執此不平等見說名真見。諸可見

者皆非真實，起解因故，如陽焰水，一切可見

皆非真實。真如若是可見性者，可見相取不

成真見；若非可見，不應說言證見真如。見非

可見，豈名平等？又智有為、真如無為性不平

等，若見應成不平等見。又諸法性皆非能見，

見亦應爾，俱以無生為自性故。如是非見假

名為見，非不平等。又一剎那證一切法，皆無

現觀，名真現觀。不應難言返照自體，難成立

故，智應不證智之實性。二種俱非可見境性，

無差別故同時俱證。若就勝義，似境相智本

性無生，故無現觀亦無證得。如契經言：「汝不

應以現觀、證得，觀於如來體是無為，出過一

切眼所行故。如是梵志！如來安坐菩提座時，

證一切法皆無所得，永斷一切虛妄顛倒所

起煩惱。」如是等經悉皆隨順，且止傍論應辯

正論。遊履名行，無遊履故名無所行，是無行

解，無生起義、無分別慧，以不行相而為行故，