大乘掌珍論

故，非就勝義說有愛苦畢竟不生本性寂滅

名為滅諦。由此聖教及所說理，就真性故說

無擇滅，無此過失。

有餘不善正理論者作如是難：所立宗言無

為無實；無為既無，所立不成、所依不成；空花

無故，有法不成，立宗、因、喻皆有過失。此難不

然。想施設力於唯無有有質礙物立為虛空，

由慧簡擇於唯無有煩惱生起立為擇滅，由

闕眾緣於唯無有諸法生起立非擇滅，於唯

無有一切所執立為真如。想施設力許有假

立虛空等故不顯差別，由共許力總立有法，

差別遮遣非所共知立為宗法，彼不起等共

所了知立為因法，是故無有立宗、因過。所說

空花雖無有事，是不起等法之有法無性性

故，由是能成所成立義，故無有法不成過失。

毘婆沙師復作是說：此亦不然，擇滅實有，道

所緣故、違煩惱故，非無實法可有是事。此言

唯有遮異品故，如遮虛空實有性故，前已具

破不應重執。

經部諸師咸作是說：立虛空等皆非實有，如

是比量立已成過；若此義言有礙色等無性

為體，非立已成，辯彼無故。所立宗言無為無

實，此言正遣執實有性，亦復傍遣執實無性。

銅鍱部師復作是說：諸間隙色說名虛空，我

宗立彼是有為故，汝遣無為立已成過。有為

自性如前已遣，故亦不然。毘婆沙師與犢子

部所執多同，應如彼破。

相應論師有作是說：於勝義上更無勝義，真

如即是諸法勝義，故就勝義說真如空，此言