大乘掌珍論

審察言，就勝義諦如是出世無分別智亦非

實有，從緣生故，猶如幻士。於中所有妨難過

失，如理觀見當正遣除。若智能斷如是定執，

此亦如彼有過失故，不復精勤審察開示。如

是等執既滅除已，於所應知無相境性亦無

行解，因緣闕故，餘智不生由無行解，是故說

名真實行解。如世尊言：「云何名為真實行解？

謂於諸法都無行解，是則名為真實行解。」又

如經言：「如來菩提都無現觀。」又如問言：「曼殊

室利！諸見諦者當何所見？」答言：「無有少法可

見。所以者何？凡有所見皆是虛妄，若無所見

乃名見諦。」又如問言：「云何精勤應修現觀？」答

言：「若知無有少法思惟分別，如是精勤應修

現觀。」復問：「云何已證現觀？」答言：「若能觀一切

法皆平等性。」復問：「有能見一切法平等性耶？」

答言：「無能見平等性。若有所見，是則應成不

平等見。」真實行解、見諦、現觀皆同一義，修觀

行者爾時心、意、識、智不行，說名正行無分別

慧。若能如是行無所行，則得如來、應、正等覺

真實授記。如契經言：「世尊！菩薩云何修行，於

其無上正等菩提得諸如來、應、正等覺真實授

記？」「梵志！菩薩若於是時不行於生不行於滅、

不行於善不行不善、不行世間不行出世、不

行有漏不行無漏、不行有罪不行無罪、不行

有為不行無為、不行相應及不相應、不行於

斷及以不斷、不行生死及以涅槃、不行於見

及聞覺知、不行於施及以棄捨、不行於戒及

以律儀、不行於忍、不行精進、不行靜慮不行

等持、不行於慧、不行於解、不行於智、不行於