大乘掌珍論

稱理，而言真如非實有者，此不稱理；云何？出

世無分別智及此後得清淨世智，緣無為境

是應正理，實不應理；如說世智緣無為境

不應正理，如是此智緣有為境亦不應理。非

執真如實有應理，此實有性難成立故。緣真

如智非真出世無分別智，有所緣故及有為

故，如世緣智。是故經言：「曼殊室利！慧眼何

見？」答言：「慧眼都無所見。」又說：「云何名勝義

諦？」答言：「此中智尚不行，況諸名字？」又說：「梵

志！如來菩提非能現觀。」又契經言：「曼殊室利！

云何見諦？」答言：「此中無法可見憶持。」此等諸

契經者，不應許此無分別智是能現觀及緣

真如。又彼真如非真勝義，是所緣故，猶如色

等。又汝所說於勝義上更無勝義如是等言，

若於此上空無此故說名為空，諸衣絹上更

無衣絹，牧羊人等亦共了知，彼亦應名見真

理者。又為對治諸惡見故說如是空，於勝義

上更有勝義，此類惡見曾未有故，不應遮彼

說如是空。又彼真如非實有性，違如前說，比

量理故。如說如來不見生死及以涅槃，已正

了知非有、顛倒所起煩惱，本性畢竟無生自

性，如是正知本性畢竟，非是正知非不正知。

由此聖教，應知真如唯是一切分別永滅，非

實有性、非離非有。實性真如轉依為相，法身

成就，由得觀空真對治道，一切分別遍計所

執種子、所依異熟識中分別等種無餘永斷，

因緣無故畢竟不生，本性無生本性常住，是

名如來轉依法身。如契經說：「曼殊室利！言如

來者即是畢竟本無生句。常無生法是名如