瑜伽師地論釋

說。地義如前。

何緣五識合立一地說在最初，餘識立一說

在第二？五識同無，當說分別所緣等業，所說

事少故合立一，說在最初。意地翻此，故別立

一，說在第二。又以五識同依色根、同緣色境，

故合立一。餘依無色、所緣不定，故別立一。自

性依緣麁細次第，故說先後。又以五識同現

量攝，故合立一，說在最初。餘識不定，或現或

比、或非量攝，故別立一，說在第二。如是二

地，自性、依緣、助伴作業合為體故，攝一切

法。應知此中以一切法不離識故、依識起故、

識為體故、識最勝故，先依八識建立二地。如

是八識，自性、依緣、助伴業等，後當廣說。

有尋有伺等三地者，尋謂尋求。伺謂伺察。或

思或慧於境推求，麁位名尋。即此二種，於境

審察，細位名伺。非一剎那二法相應，一類麁

細前後異故。今依此二，建立三地。有義：此三

就二前後相應建立，謂欲界地及初靜慮，麁

心心所前後相續，可有尋伺共相應故，名有

尋有伺地。靜慮中間，麁心心所前後相續，定

無有尋，唯可與伺共相應故，名無尋唯伺地。

第二靜慮已上諸地，諸心心所前後相續，決

定不與尋伺相應，名無尋無伺地。若欲界地

及初靜慮，靜慮中間細心心所，不與尋伺共

相應者，及一切色不相應行，諸無為法不與

尋伺共相應故，亦皆說名無尋無伺地。故後

論言「有尋有伺地、無尋唯伺地，一向是有心

地。無心睡眠、無心悶絕、無想定、無想生、滅

盡定及無餘依涅槃界，名無心地」。有義：此三