瑜伽師地論釋

伺欲者，下地諸法亦得說名無尋無伺。若如

是者，未離下地尋伺欲者，上地諸法亦應說

名有尋伺等。如是建立，成大雜亂。是故此三，

唯就界地上下建立。

所言三摩呬多地者，謂勝定地。離沈掉等，平

等能引、或引平等、或是平等所引發故，名等

引地。有義：此名唯攝一切有心諸定，皆能平

等引功德故。不通無心，以前頌中言三摩地

俱故。三摩地者，是別境中心數法故，二無心

定不能等引諸功德故，非等引地。若爾，何故

等引地說？此等引地，略有四種，謂靜慮、解

脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫

者，謂八解脫。言等持者，謂空等持、無願等

持、無相等持。言等至者，謂五現見等至、八勝

處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等

至、滅盡等至。此無有失。二無心定是等引

果，故與其名，實非等引。有義：此名通有心位

及無心位，所有定體若有心定，平等能引諸

功德故，亦引平等根大等故，及離沈掉、戒無

悔等，平等方便所引發故，名為等引。若無心

定，雖不能引殊勝功德，而引平等根大等故，

是平等定所引發故，亦名等引。若爾，何故前

頌中言三摩地俱？此無有失。頌中文略且言

彼俱，其實等引非俱，亦是後說等引通無心

故。如實義者，等引地名有通有局，有心無心

兩位俱攝，故名為通。後說無想、滅盡定，亦是

等引地體故。唯在有漏無漏勝定，非欲界等

一切散心，故名為局。以後說言唯靜慮等名

等引地，非於欲界心一境性由此等引。無悔