瑜伽師地論釋

果，故名菩薩。如是菩薩種性，發心修行得果，

一切總說為菩薩地。三乘大義，後當廣辨。有

餘依地者，謂有餘依涅槃地也。依者即是有

漏所依，略有八種：一、施設依，謂五取蘊，由依

此故，施設假者名種性等。二、攝受依，謂七攝

事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷

屬。三、住持依，謂四種食。四、流轉依，謂四識住

十二緣起。五、障礙依，謂諸天魔。六、苦惱依，謂

諸欲界。七、適悅依，謂諸定樂。八、後邊依，謂

阿羅漢相續諸蘊。今全取一最後邊依，除六

攝事，流轉障礙取餘一分。又此地中有四

寂靜：一苦寂靜，謂當來苦畢竟不生。二惑寂

靜，謂諸煩惱畢竟不生。三業寂靜，謂不造

惡、修習諸善。四捨寂靜，謂六恒住，於六根門

不喜不憂，安住上捨，正念正知。阿羅漢等

住無學地、具四寂靜，有少餘依，是故說名有

餘依地。此地即是二乘無學身中有漏無漏

諸法，總為自性。如來雖無真實身心有漏餘

依，而有變化似有漏依，故就化相亦得說名

有餘依地。無餘依地者，謂無餘依涅槃地也。

一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨。如

來雖有有為無漏，而無一切有漏餘依，故亦

說名無餘依地。於此地中，唯有清淨真如所

顯甚深功德，離諸分別、絕諸戲論，不可說為

蘊界處等及人天等。若即若離、若有若無，所

有名相皆是假說。有義：此地正用究竟擇滅

真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為

性。如來功德甚深離相，不可說故，不言亦攝

五識地等，理實亦攝。有義：如來有為功德有