瑜伽師地論釋

就二離欲分位建立，謂欲界地及初靜慮諸

法假者，於尋及伺並未離欲，名有尋有伺地。

靜慮中間諸法假者，尋已離欲、伺未離欲，

名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地諸法

假者，於尋及伺並已離欲，名無尋無伺地。

若在下地並已離欲，亦得說名無尋無伺。

故後論言「此中由離尋伺欲故，說名無尋無

伺地，不由不現行故。所以者何？未離欲界欲

者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋

無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，

如出彼定及生彼地」。如實義者，此三但就界

地建立，謂欲界地及初靜慮有漏無漏諸法，

於中尋伺俱可得故，名第一地。靜慮中間有

漏無漏諸法，於中無尋唯有伺故，名第二地。

第二靜慮已上諸地，有漏無漏諸法於中尋

伺俱無有故，名第三地。故後論言「此中欲界

及初靜慮，若定若生，名有尋有伺地。靜慮中

間若定若生，名無尋唯伺地。第二靜慮已上，

色界、無色界，全名無尋無伺地。無漏有為初

靜慮定，亦名有尋有伺地。依尋伺處法、緣真

如為境，入此定故，不由分別現行故。餘如前

說」。若就相應及就離欲建立三地，攝法不

盡亦大雜亂。雖言有尋有伺等地唯是有心，

此就一門麁辨地相。於此門中，唯說第二靜

慮已上無尋無伺地中，無想定、無想生、滅盡

定名無心地，餘一切位名有心地。後有四

門，復異建立，如後當說。雖言此中由離尋伺

欲故說名無尋無伺地，然唯說彼第二靜慮

已上諸地必定已離尋伺地欲，不言已離尋