瑜伽師地論釋

歡喜安樂所引，欲界不爾。准此上界，若在散

心亦非等引，同欲界故。由此相對，得作四

句。或等持俱非等引地，謂欲界等散心位

中，三摩地俱心心所等。或等引地非等持

俱。謂定位中三摩地體，及無想定、滅盡定

位所有諸法。或等持俱亦等引地，謂諸靜

慮，及諸無色有心定位心心所等，除三摩地。

或有俱非，謂除上位所有諸法。又三摩地、

三摩鉢底、三摩呬多，名有寬狹。三摩地名，目

心數中等持一法，通攝一切有心位中心一

境性，通定散位。然諸經論，就勝但說空無願

等名三摩地。三摩鉢底，通目一切有心無心

諸定位中所有定體。諸經論中，就勝唯說五

現見等相應諸定名為等至。等引地名，通目

一切有心無心定位功德，故此地中通攝一

切定位功德。由是總故，偏目地名。言非三摩

呬多地者，翻上易了，無煩廣釋。如是二地，

總攝一切定非定位所有諸法。

所言有心無心地者，略就五門建立差別。一、

就地總說門，謂五識身相應地、意地、有尋有

伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋

無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所

餘一向是有心地。若無想定并無想生及滅

盡定是無心地，於此門中，無心睡眠、無心悶

絕亦名有心，有七八故，唯無想定等心不相

應行與心相違名無心地。二、心亂不亂門，謂

四倒等。所倒亂心，名無心地，失本性故。三、心

生不生門，謂若緣具此心得生，名有心地。若

緣不具彼心不生，名無心地。於此門中，隨此