成唯識寶生論

布之差，了相不明分別生也。以見為先熏習

所遣，即此自性由他故生。見不然也，見之與

念條然別故，為此定須許如斯理。假令雖復

有其外境，二皆有境緣相不殊，見之與憶自

體不同，如有異途幸應為說。彼設雖緣現在

之境名之為見，如緣過去說之為念。由無境

者彼雖境異有無之相，所緣別故，斯之異相

緣亦不能而於見念為片思也，宜應說為自

體別故斯成異相。爾者此境是其識所現相，

若為決定知如是耶？由於前境決知見已，與

彼相似所起之識分明不忘，取彼事時即名

斯事而為似相，猶如決了丈夫相貌方名此

作似丈夫耶。似相了知非不曾見，然非曾見

能有如斯決斷之理，為由不許有外境故，斯

亦非理。由彼自證心心所生解相不同是所

許故，斯固於他全不成難。汝既分別於事善

巧，我聊致問：理復如何同時自證？既不許有，

如何此見能決定耶？非過去事能有憶念，由

彼非是自證性故。又非自證，如所說事違道

理故。先當援己後乃擊他，所有陳謀方能獲

勝。斯即念託境生，不共成也。復於夢處領

納外境，令共成託，後時自可道彼元無成非

理故，猶如樂等領受樂事。若其外境元有可

領，但有似相錯亂現前，當爾之時外境非有

自然決斷，猶如夢者覺乃知非。

夢者見非有，覺已乃知非。若也覺時亦不領

境，猶如夢中彼是非有，世人自知。然不如

是，是故定知於正覺時，然色等境有真領受，

不同夢中識無力用。此亦不能而為曉喻，令