成唯識寶生論

他心智云何知境不如實者，意取極深所證

會處，彼曰他心。若有許識，便傷他智。如無，誠

違自教。若他心智緣於外境，如觀心外有境

為緣，斯難避咎。了境非實固無𠎝尤，如何

知境不稱其實，而得名作他心智耶？此中意

言，如所證事前境不虛，由此方名是他心

智。爾者知於前境既不如實，於此豈得名曰

他心？理不如是，未閑本意。雖於他心不緣為

境，似彼相狀識上現耶，是故離心無境可得

生似彼相，然不如境，斯成本意立作他心。此

中但是領彼似相，由此名為不如實性。雖不

同彼，似彼相生，離心無境已共成故。能知之

者隨境相生，如知自心，智者二心同時不共

聚故。固非現在，決定應許已滅未生，但可得

一而為其境，體復是無。但唯自識還緣過

現諸心聚法，為彰顯相領納自心，於此事中

世咸共許，了他心事理亦應知。爾者若於自

心親能了別，如何復說不如實知？為由於境

不實知故名為不實？為是無事將以為有，而

得名為稱實知也？若爾如何得說不如其境？

所有領納皆是其無，由彼不能了實境故。此

亦不然。不知如佛境者，此他心智，他緣青等

了彼所緣，即是稱實。何以便將佛知心體自

性清淨，而云不知？凡云了他心，以他心為緣，

了自心相，假說知他，即彼他心自性真體是

何境界。此亦不然。不爾云何？佛知他心自性，

即是離心知有。設有離心之色，佛了何傷？此

即心是實有，兩共許成。離心實色與理違背，

故不同也。若爾佛了他心，應不知境，由境妄