成唯識寶生論

熟識流注時限齊，如所攝引事便轉變，令彼

一業所招連續同分之報斷絕相違，非謂一

切流皆斷絕。如他所許，於其六處據同分斷

說名為絕，識與命離假言其斷。但由自他兩

識為緣，所有作用命根斷滅。

猶如於隱者獲得勝上定，及由作用力差別

功能成者，令生變異但是內心差別性故，如

是雖無身語二業，殺盜等事理得善成。於彼

經中定說隱者，意發嗔火，緣斯力故隨便殺

彼無量有情。此亦由心令彼斷故，必如前理

應可推徵，決定須許成就隱者意樂害力，令

無量生咸致命斷。若異此者，樂欲是其意害

大罪，事乃不成。故知引證，成意罪大。若也非

人知彼意趣，當時為作殺害事者，此亦便成

明顯身業罪中最大。有時不假餘相續識，便

遭石墜煙炭雨等損害有情，誰增上力令軀

命斷？固非此識現如是相還為殺害，便有自

縛相違過故。此難非理，即由斯識相續無能，

與斯命斷隨順性故。猶如疑毒令心悶亂，但

是隨順自內相續，識無力用更為連住，由此

名為壽命斷也。然而許有石等相現，亦匪成

違。但由增上識故令他命終者，隣次之後

何不壽終？及其死時彼便非有，既不現前如

何成罪？及於斷命為因性耶？雖呈雅難，應返

問之：彼行殺時所招業道，若於當時結業道

者，何不于時遂便卒命？若於緣時彼死方結，

如何此得殺生過耶？若言相合得殺罪者，此

二別時有無體異，如何能作共合事耶？然則

此事，作論尊者已詳定斷，於能害者自相續