成唯識寶生論

總相，應如色等自體各異，而於別事體不相

應，此則色等成非異體，如色似聲。又復如彼

一異非言所許共相，此但覆俗，當情顯現無

所諍也。此既不許將為實事，斯乃便成於色

聲等成非異體。又復色等一一便成有多體

故，共相之狀體無邊故，此則合有多種體性，

便成諸事皆為一體。如隨自緣所帶相像，斷

割前境此之體相，亦是假立眾多相貌，為俗

言論而分別之。由此便成於色聲等無我之

智亦是共相，斷割性故。取其無境，更成光顯

唯識之宗。然於色等無我解時有別相分，復

由前後分段本無故，斯乃是為先取別相分

明決斷，於異決了隨而攝取事境性故。若青

蓮也簡去其白，識緣蓮體，決斷是青。言無我

者，理亦同然。凡起決斷，謂即於他所執我相，

仗此思構方生決斷無別我體。縱雖無境而

智得生，理既齊衡何有乖諍？

若諸有情由自相續者，若言於此自相體中

各有無量功能不同，於自識中變現別故，至

成熟時。由自種力識現在前，不由外境而得

興起，非離自識從外境生。然由親近善惡友

故為益及損，此不得成。由於真妄損益之

中，但以言聲說為境故。既緣聲義兩種皆無，

於斯斷割便成非有。由彼有其理非理行，可

令善惡逐彼而行。彼行既無，可取隨學寧容

有故。此則曾不依託外境而識得生，違所許

過。必定依託外色等境、緣色等心，猶如有

事，無事聲心。復如觀他所有行跡，是能於境

決斷性故。亦復由如色等諸識定緣外境，如