成唯識寶生論

招果要須假斯業道方就，於方便位被極重

纏害斯意樂，遂令招得最惡之果，輕薄煩惱

縱造根本亦未能同。極清淨心於修善位方

便根本，類此應知。

唯識論者亦由於他相續興害，隨心所生成

其業道。有餘師說：由他知故方成罪者。此非

正答。何意要須待於共境方建立斯？非由他

力始成業道，然藉堪為世言論事，由如苾芻

斷青流穢，犯斯等罪豈在情邊，及由共境假

他知故。若於夢中實有青等為所了事，由大

師制便成有罪。惑可翻餘，非由其事是有

是無，此成應理。若也生界但唯識者，便成無

有語身業耶？然由大種及從種生名為身也。

語業即是從種生色，此二營為成殺妄等。兩

種若無，事便非有。諸屠獵者但唯自識轉變

顯現便招殺罪，豈不相違？由非前生命根自

斷，遂令他得殺生罪耶？此違所許身語二業，

不爾云何？

死由他識別者，屠膾等識猶如屠者，既興方

便彼遂分離，此亦如是，但由自識能有作

用差別現時，便與彼命為殺害因。爾乃但

由自識功力妄現身相，藉此勢故立為業道。

自餘業道，准此應知。由斯道理，復有共許識

之差別，遂與他身作壞因性。即如鬼神及健

達縛等，其所嫌處惡念便生，由鬼等識變現

為因，遂令前生得失念等。復由聖者專心念

時，由他識力為勝緣故，遂於夢中屏除睡

昧，便觀彼彼差異形儀，識於眾像而領納之。

言命根者，謂是隨應順彼趣業力所招引異