成唯識寶生論

聖量言但是於內似相現故，此固無力破唯

識義。由展轉增上識互決定成者，由其展轉

識相假故，即此二識更互相依，本不待聲及

於色等。由所立喻不順於宗，亦復全無違教

之失。有他相續為別識故，他識為因自識生

故，善惡二友作用理成。外境引夢撥使成無，

目擊友人，何不同睡而遣為非，有何勞強立

展轉相？因夢聞善惡，非由別識生，如何現在

隨他識行？復如何知但由餘識分別得生？於

他言事隨順情起，此識生時更有餘識功能

差別，為因現故。且聞者識，如結契時，唯聲現

相有差別體，識乃得生，不依外境方能了事。

仗自功能，所有差別託己內緣為聲相解，即

於前境而有了知。此時但是自識熟位功能

轉起，但有聲相共識俱生，詳觀斯理。又復聖

者威神至極，無其文字離取聲相，為間隙時

成說方便。然則但由勝差別故能作斯事，遂

令餘識殊別相生，是共許故，斯即是為唯識

功力。然則曾無聲之自相能至餘識，是他共

許，以將為喻。縱許如是，但依他識聲覺得生，

斯乃便成恒常聽響。此之聲覺總被生津，雖

住遠方及耳根壞，竝應聞說無有廢時。若其

許覺由外聲起，有時聞聽耳識方行，分別因

起仍須處在，相應耳根復無損壞，方能於境

覺察是非。由此全無便成竝見總聽之過。非

獨如此，識待有能差別性故。事判於聲，猶如

於聲自性各異，能生此覺非餘相心。亦如於

聲非聞一切，緣此聲相但返緣斯，唯生此覺。

於覺有時，但生如此差別之緣，有力用故，為