成唯識寶生論

因非餘。即如於聲在相應處，於自相續生其

相像。且如此事種子現前，隨自用果方能生

起，如是便成無相似過。復次諸字咸有支分，

分析至窮非根取性，猶若極微非同時生，不

合聚故。既不和聚，有其決斷計一常聲處虛

空者，不應是理，緣此聲心不可得故。又彼許

其所有細分體相似故，及是非根所行性

故，然非功能有其差別，及以造作容有安置

勢力道理。復如外聲隨所依緣差別之響，有

其自相為緣之因。識亦如是，何有非愛？豈非

所云由展轉增上者，即是許其取餘識故，此

識便成有於外境。如不取境，喻分便違。斯難

非理，此識由其餘識現相為所緣故，喻乃共

成，如餘宗立。猶如於彼非現在聲，隨以一相

而為成立，但有彼相識生而已，其宗許成。我

喻亦然，何成有過？何故如來之識差別，於餘

分別之境竝除不異相續而轉。無邊差別所

化有情在彼多心，相若為起，如彼一聲體無

差異，隨自樂相識從生起。但由如來威神之

力極修所致，令彼得生。於別功能非一之境，

不同色類多而無雜，一時興用分別事成，猶

如燈寶鏡等現相。復以如來諸化用事，難思

威力超尋思境，是共學故，強為斯難非成妙

說。若言夢覺兩位不差，由竝許其無實境性，

隨其差別咸引於果。夢中所見或善或惡，是

總標也。及於覺位心亦無境，此亦便應俱時

獲果。或應如夢亦皆無果，無境性故。或復翻

此斯難不然，由有理故。

心由睡眠壞夢覺果不同者，然則夢心由睡