成唯識寶生論

中有其差別業性流注。然我於斯有如是見，

由能殺者增上識故，斷彼相續更互相因，決

定由此不假別事，後致終亡；當被傷時，成其

殺業，由斷他命此有功能，決定由斯取亡沒

故。然能害者但有此力，於斷彼命與作親因，

或時即死、或復後終，由增上識能與他識展

轉為害，令他後識剎那為障更不相續。亦非

害者但唯以意便成殺業，由此有其退轉之

義，於彼行害事乖離故。以理言之，他更不藉

餘緣致死，由斯必定而取命終。乘此為因命

乃斷故，由斯即立殺生業道，此成無過。如是

賊等隨事應知。若異此途，彼能害者於彼後

時有何力用，他死之時方招殺罪？更復容成

越理之失。不假能害自身之中有其差別，而

但據彼被害者身有殊異故，後死之時方成

罪者，由此加功彼命斷故。此即已言，當爾之

時何不死等，合以當時方便殺業，當時即得

殺生之罪，死由彼故。然於後時更無異相

是可得故，還將此理用遣餘疑。爾者猶如夢

中能害所害，身等無故，斯乃便成無業道過。

此由夢內識亦不能害他相續，是故於斯不

成業道；翻此覺時便成於業。已廣成立但唯

是心，中無間事能成害業。

且縱如斯廣陳異見，仍須執理更詰殊端。如

唯有識，彼他心智，為知他心、為不了耶？若言

不知者，何謂了他心？此名由智了他心故，如

其不了，便成誑妄，即此能詮於焉有失。如其

知者，於離識境而領受故，所成唯識理致便

乖。二事相違，如何遣難？所以云何？有深義故。