成唯識寶生論

壞故，性不分明，即此善惡能招劣果。如於覺

時，或緣別事不為恭敬、或時餘思亂心，於彼

惠施雖行，果不增大。識雖無境，果亦同然，隨

種差別，能招當果愛非愛事。由斯夢覺體有

差殊，得果不同，非乖道理。復非由境善等體

殊，所作業用招勝劣果，然由自性及相應等

自體增故及以相違，此即夢等有其差別。以

此為緣，非關有境。或時生已，便於斯境能起

害心造於極惡，復於此處能招勝報，種下

中上善不善業。以此而言，實不藉其外境有

故植果差殊。或時有緣過去羅漢身福等事，

實無其境，猶如夢獲果不同，有不定過。後

於夢中翹誠慶悅，如來出世雖無實境，大果

當招，此喻便成於宗不順。有餘師云：雖被夢

損，情斷前境而不闇昧，如睡初覺尚有餘昏，

未足眠時強起情瞖，身體沈重見不分明，即

此之損於彼夢中相應之識誠固難有。由於

夢內心心生法當爾之時明白觀境，憂愁恐

怖極思惟心，縱使覺時未能同此。由此要須

是有情數，於共見境取相分故。然於夢中七

色之業不立業道，由其夢色非見無對，是不

共境，不堪為世言論事故，所云色業非業道

者，斯乃便成不察由緒。然此所論，於彼夢識

見不分明獲果微劣，醒覺之位亦應如此。既

有斯過，而便答曰：由夢損故獲其少果，如若

不損與覺何殊？即如所云，夢識於境了事分

明便招勝果。此若為通，由於夢中心明斷割，

許其招得上妙果報。七色業道不建立者，本

為評章招果差別，遂論業道，由緒何從？由非