辯中邊論

知但由相應、串習或翻此，

有義及非有，是於文無倒。

論曰：若於諸文能無間斷次第宣唱，說名相

應。共許此名唯目此事，展轉憶念名為串

習。但由此二，成有義文；與此相，違文成無義。

如實知見此二文者，應知是名於文無倒。於

義無倒其相云何？頌曰：

似二性顯現，如現實非有，

知離有非有，是於義無倒。

論曰：似二性顯現者，謂似所取能取性現，亂

識似彼行相生故。如現實非有者，謂如所顯

現，實不如是有。離有者，謂此義所取能取性

非有故。離非有者，謂彼亂識現似有故。如實

知見此中義者，應知是名於義無倒。於作意

無倒者，頌曰：

於作意無倒，知彼言熏習，

言作意彼依，現似二因故。

論曰：所取能取言所熏習名言作意，即此作

意是所能取分別所依，是能現似二取因故。

由此作意是戲論想之所熏習名言作意，如

實知見此作意者，應知是於作意無倒。於不

動無倒者，頌曰：

於不動無倒，謂知義非有，

非無如幻等，有無不動故。

論曰：前說諸義離有非有。此如幻等非有無

故。謂如幻作諸象馬等彼非實有，象馬等性

亦非全無，亂識似彼諸象馬等而顯現故。如

是諸義無如現似所取能取定實有性亦非

全無，亂識似彼所取能取而顯現，故等聲顯