顯揚聖教論

悶亂酒醉放逸癲狂，如是等類名為惑障。若

不為此四障所礙，名無障礙。不極遠者，謂非

三種極遠：一處極遠、二時極遠、三推折極

遠。如是總名非不現見。由非不現見，故名現

量。

非思搆所成相者，復有二種：一纔取便成取

所依境、二建立境界取所依境。纔取便成取

所依境者，謂若境能作纔取便成取之所依，

猶如良醫授病者藥，色香味觸悉皆具足，有

大勢力成熟威德。當知此藥色香味觸纔取

便成取所依境，藥之所有大勢熟德，病若未

愈思搆所成，若病愈時便非思搆。如是等類，

名為纔取便成取所依境。建立境界取所依

境者，謂若境能為建立境界取之所依，如瑜

伽師假想思搆地界水界火界風界，若於地

界假為水解，即依地想建立水想。若於地界

假為火風二解，即依地想建立火風二想。此

中地想即是建立境界，取地界即是建立境

界取之所依。如於地想，如是於水火風想如

其所應盡當知。是名建立境界取所依境。此

中建立境界取所依境，非是思搆所成假想所

解地等諸界。若解未成，是名思搆所立；解若

成就，即非思搆。如是名為非思搆所成。由非

思搆之所成故，名為現量。

非錯亂所見相者，當知或五種、或七種。五種

者，謂非五種錯亂所見。五種錯亂者，一想錯

亂、二數錯亂、三形錯亂、四顯錯亂、五業錯

亂。七種者，謂非七種錯亂所見。七種錯亂者，

即此五種錯亂，及餘二種遍行錯亂，合為七