大乘集菩薩學論

別解脫得波羅夷罪。又說此所受用，彼一眾

生為主、此一眾生為主，如是護身皆為過失。

非如奴僕常於一主營務役使，自所有物即

彼所有。然《法集經》云：「菩薩譬若僮僕，應代一

切眾生隨何所作。」

論曰：非說於一主者，彼為利他，設若僮僕

為病惱等，主乃未言而或先飯，得無咎耶？菩

薩如是修作，所有親近不知是事。若心能了

知此清淨理行廣大捨，然於是理勿應疑惑，

一切當捨故。如前佛說唯備喉急，此護身者

為利眾生，當如是說覺了斯義，如理開示使

無忘失。

7護受用福品1護受用福品第七

論曰：如是護身應知已釋，護受用者次當今

說。復次起善修作，是中以智觀察此諸學處

護受用事，斯不為難。《最上授所問經》說：「此

學處者，於平等見善所修作。善修作者，極遠

諦觀棄諸受用。」

論曰：此奢摩他容於後時，然於是理了如所

說得此成就，所謂節去受用，而於是事真實

成就，自然於餘廣多受用損而能捨，餘無他

事。又如《最上授所問經》云：「妻子奴僕作業使

人，是正所受用。若自若他聞菩提分，斷斯所

作、能捨不捨，餘無他事。於利益眾生極能稱

量，及菩薩所極善稱量，斷斯所作、能捨不捨，

餘無他事，此獲成就。」於此疑者，菩薩別解脫

亦作是說：

「復次舍利子！若出家菩薩求菩提分，應知說

施。云何名施？謂若色施乃至法施。為法施者，