大乘集菩薩學論

瓶香鑪處處行列，及妙珠寶錦綺雜飾玩好

之具，及命終時至塚墓間，骨肉毛髮膿血臭

穢，屍臥地上都不覺知。』佛言：『大王！又此身

者而常乘御象馬車乘，擊鼓吹貝作大音樂，

張妙幰蓋執持扇拂，無量勇健象兵馬兵車

兵步兵導從前後，百千官屬城邑人民叉手

恭敬，不久要當屍臥車上，眾人荷挽出大城

門，父母妻妾兄弟姊妹奴婢僕從作業使人

心纏憂惱，頭髮被亂舉手拍頭悲咽哀慟咸

歎苦哉，於我無捄無親無主，城邑人民銜悲

瞻戀。至塚壙間，或復為諸烏鳶鵰鷲狐狼野

干之所食噉，乃至餘骨積薪所焚或󰱼於地，

風雨曝露末為微塵散擲餘方。』佛言：『大王！此

身幻化終歸壞滅，一切諸行悉是無常。』乃至

廣說。」

論曰：此貪瞋癡等一聚煩惱，至若對治脩習，

因是遠離。故《寶雲經》說：「對治貪者，於起貪緣

悉能遠離。云何名對治貪及起貪緣對治？貪

者若善了知，於起貪緣修不淨觀。云何名不

淨觀？謂若於身髮毛爪、齒皮膚血肉筋脈、骨

髓肪膏腦膜、汗淚涕唾、咽喉心肺肝膽脾腎、生

臟熟臟屎尿濃汁，菩薩於如是物而起觀察，

則愚癡小兒顛狂不善知是物已猶尚不起貪

愛之心，況諸智者。是為菩薩修不淨觀。」又如

《般若經》云：「復次善現！菩薩摩訶薩修般若

波羅蜜多行時，然於此身如實了知。善現！譬

若解牛之師及師弟子斷牛命已，復用利刀析

為四分，若坐若立如實觀察。善現！菩薩摩訶

薩修般若波羅蜜多行時亦復如是，然於此