金剛般若波羅蜜經略疏

由彼諸緣似合成塵，故非是無，名一合相也。

今聖意說一合相，顯凡分別是其失明。聖人

所見一合相者，是離分別順其正理，故有此

二言趣入方便。其義云何？有二種方便：一由

似作故離無分別，以見似有不得是無，若見

是無即是分別；由似不作故離有分別，以見

似無不得是有，若見是有即是分別。二由似

作故離無分別，以見似有不得是無，若見是

無即是分別；由似作故離有分別，今見似有

非是實有，若見實有即是分別。由似不作故，

離有分別，以見似無，不是實有，若見實有即

是分別；由似不作故離無分別，以見似無不

是實無，若見實無即是分別。此可思。何以故？

由此中義與後八喻有不同故。就大段第

三、結文，有五：初正結前分；二何以故，責；三答

顯正義；四須菩提若有菩薩下，校其德；五云

何為人演說下，福德利他明行勝用。

「須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於

一切法應如是知、如是見、如是信、如是不住法

相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如來說即

非法相，是名法相。須菩提！若有菩薩摩訶薩以

滿無量阿僧祇世界七寶持用布施；若有善男

子善女人發菩薩心者，於此般若波羅蜜經乃

至四句偈等，受持讀誦為他人說，其福勝彼無

量阿僧祇。」前文云如是知者，如是知法不

生故，即結前行發心；如是見者，即見實相，即

結前行中如是住；如是信者，信行可成，即結

前行中如是修行；如是不住法相者，即離分

別故，即結前行中降伏其心也。