阿彌陀經疏

土者，其是謂乎！雖寶樓金地無悅目之翫，而

非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。雖風樹鳥

聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶

有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者如轉掌

耳。經云：眾生生者，皆是阿鞞跋致是也。大矣

哉！聖人之善權也如此。是故群經森列而偏讚

淨方，其有旨哉！佛說阿彌陀經者，其偏讚之

謂歟。吾愛其辭簡而理明、其文約而事備，足可

以誘弱喪而擊童蒙焉。於是約龍樹之宗、準

智者之說，依經辨理為之義疏，若極深研幾則

吾豈敢，庶乎有助於真風、為益於後昆爾。

釋題玄義五重：二土，果人名也；方等，實相

體也；信願，淨業宗也；捨苦得樂，用也；生蘇，

大乘教也。夫名以詮體，會體由宗，宗成有用，

四義成列。大小未辨，故須教相區以別之。初

六字之名有通有別，經字通名，大小同號故；

上五別名，此說異彼故。於別名中，佛是果人

之通名，彌陀是果人之別號。釋迦既此方化

主，庶物咸知，故隱別而彰通；彌陀是彼土世

尊，理須標簡，故略通而存別。通別互現，其義

惟明。若統而括之，凡有三對：經即能詮之教，

上乃所詮之義，教義對也；阿彌陀標彼土世

尊，佛說指此方化主，彼此對也；說者誠實口

業，佛者黃金之色身，身口對也。寬之狹三對

在焉。佛者極果之美號也，果必由因克，始悟

名因，悟必從迷，不迷何悟？迷非本是，悟復何

從？欲㼼明斯旨，當曉六即：一、理即佛；二、名

字即佛；三、觀行即佛；四、相似即佛；五、分真即

佛；六、究竟即佛。凡聖不濫故六，初後皆是故