阿彌陀經疏

何故名無量耶？以四義故得名：一、光明照耀

無量；二、壽命數限無量；三、大小弟子無量；四、

一生補處無量，由茲四事以無立尊號。諸經

翻為無量壽佛者，乃下之一義耳，四義悉在

經文。夫諸佛皆有生、法二身，則有兩種無量：

一、生身無量，此則有量之無量；二、法身無量，

此是無量之無量。法身譬虛空無生無滅，生

身如水月有隱有顯，故釋迦、彌陀俱得法身

之無量，但此土機劣故見生身是有量，彼土

根勝故見生身是無量，但以人天莫數故言

無量、若望法身定屬有量。當知釋迦亦能現

無量以取淨土，彌陀亦能現有量以取穢土。

故《大論》曰：釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌

陀佛國；阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文

佛國。又云：此間閻浮提惡故佛壽應短，餘處

好故佛壽應長。《涅槃》云：西方去此三十二恒

河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於

彼土出現於世。豈非釋迦現淨耶！《鼓音王經》

云：阿彌陀佛，婆羅門種，母名殊勝妙顏，亦有

惡逆弟子名為調達。既有女人及惡逆者，豈

非彌陀現穢耶！故知二佛生身皆為兩重，若

示淨穢隨緣不同。問：「釋迦既自能現淨土，何

故不勸眾生發願生彼，而度令往彌陀國耶？」

答：「物機不等，為化亦殊。若唯於一佛有緣則

始終自化，若於二佛有緣則彼此共化，是故

釋迦現穢土而折伏，彌陀現淨土而攝受，此

折彼攝共熟眾生令至菩提耳。」問：「菩薩法應

度眾生，何以但求樂國？」答：「《大論》四十三有此

問，而龍樹答云：菩薩有二種：一者、慈悲心多