阿彌陀經疏

為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集功德者

至一乘清淨無量壽國土，好多為眾生者至

無佛法僧處讚歎三寶之音。」問：「若爾，應樂多

集功德者，即不化眾生也？」答：「不然，先後異耳。

故《大論》四十五又云：菩薩有先自成就功德

然後度眾生者，有先成就眾生後自成就功

德者。」經者，梵言修多羅，義翻契經者，詮表義

理契合人心，即契理契機也。經者，《佛地論》云：

能貫能攝故名為經，以佛聖教，貫穿所應說

義、攝持所化生故。釋名竟。二、辨體者，方等實

相為經正體。方謂方廣，等謂平等，實相之體

橫遍諸法故言方廣，豎該凡聖故言平等，是

則圓融大乘悉名方等。但鹿園一向說小，十

二年後創談斯理，故偏得其名。所以《無量義》

云：次說方等摩訶般若。《涅槃》云：從酪出生生

蘇，譬從修多羅出方等典，皆指第三時也。此

經既屬生蘇，則宜用此名以釋其體。應知彌

陀由究顯此體故依正莊嚴，眾生由理具此

體故願生即得，方廣平等其在此乎。然則體

義有三：謂主質義、底義、達義也。若乃為四章

之所依、作三分之所趣，況四民之臣主、喻三

光之麗天，此主質義也。若乃大乘因果無非

實相，智度大海唯佛窮底，此即體是底義也。

若乃般若是一法，佛說種種名，實相亦爾，多

諸名字號，此即體是達義也。釋體竟。三、明宗

者，信願淨業為經宗致。然則宗者要也，種種

眾行言因則攝，無量功德言果則攝，當知因

果竝宗要。經云：應當發願生彼國土。是明因

也。又云：聞是經受持者，皆得不退轉於阿耨