阿彌陀經疏

續成其三，即《無量義》、《普賢觀》及此經也。彼二

疏中各有因起一章，斯文也染毫於大宋天

禧五年辛酉十月晦，絕筆于十一月二日午

後。雖辭理無取，庶填本誓且為往生之先容

也。十疏既畢，一生幾何，空華之軀、谷響之言

於我何有哉！是時予行年四十六也。世有

彌陀經疏，自日東傳來，言智者說者，非也。詞

俚義疎，諒倭人之假託乎！判教竟。釋經為

三：一、從「如是」訖列眾為序；二、從「爾時」訖「生彼

國土」為正宗；三、從「舍利弗如我今者」訖經為

流通。諸經皆有通、別兩序，六事同有故言通，

發起事異故言別；此經存通而闕別。問：「佛說

諸經皆有發起，或因獻蓋、或由放光、或飯訖

收衣、或晡時禪起，何於此經全無由藉乎？」答：

「夫大聖垂範皆有興致，但事非特異，故譯者

略而不敘耳。何者？以此眾集，知必請法，是故

如來無問自說，應知集眾義兼發起。新譯則

有其詞，故彼經集眾之末乃云：為聞法故俱

來會座。是也。而諸經咸有如是等六事者，《大

論》明佛將滅度，阿難咨問：『一切經首當安何

語？』答云：『當言如是我聞佛住某國與某大眾

等。豈唯我然？三世諸佛經初皆爾也。』」今釋六

事，作二意分之：前三彰阿難，後三顯教主。前

三者：一、阿難示所聞，如是故；二、阿難顯能聞，

我聞故；三、阿難指聞時，一時故。後三者：一、稱

教主美號，佛故；二、明教主所居，住舍衛等故；

三、示化主徒眾，與大比丘等故。雖離成二意，

終成阿難之證信也。言如是者，實相之理無

二相稱如，絕百非曰是，經詮此理故云如是。