阿彌陀經疏

又如是，只是指事之詞，謂如是淨土之教是

我親聞故，次句即云我聞也。我聞者，我有三

種：一、見；二、慢；三、名字。阿難於結集時已是無

學人，則見慢俱盡，但為傳化故順世間名字

稱我也。聞者，《大論》云：耳根不壞，聲在可聞處，

因緣和合作意欲聞即聞也。然則理本無聞，

順世稱聞爾。一時者，謂如是淨土之教，我聞

當于某年某月某日也，而不言年等但云一

時者，以諸國王制立時各不同故。如此土四

時、彼三際；東夏以合朔為月旦、西乾以既望為

月旦，兩方尚爾，四夷可知。既難以準定，故通

言一時耳。佛者，夫法通四人所說，今指親從

佛聞，非從弟子、諸仙、諸天化人而聞也。天竺

言佛陀，此翻覺者，謂究竟覺了諸法唯只是

心，如此覺了之人故號覺者。在舍衛國等者，

謂我從佛聞乃有其處，即在舍衛祇園聞佛

說也。在者住也。如來本住寂光，憐憫眾生故

迹住舍衛。梵語舍衛，此翻聞物，謂具足欲塵

財寶之物、聞解脫之人故也。祇樹等者，即祇

陀太子所施之樹、給孤長者所施之園。祇陀

此云戰勝，波斯匿王太子生時，王與外國戰

勝，因立其名。給孤獨者，此方語，梵云須達多，

翻為善施，以善行施故，鄉人美之名給孤獨

也。少而無父曰孤，老而無子曰獨，以此長者

常給施此人故。樹先園後者，君尊臣卑故。與

大比丘下，徒眾也。阿難謂非但我於祇園獨

聞，況佛與聲聞、菩薩、諸天人天眾同住，而我

廁預其間同得聞故。所以六事展轉相由者，

阿難意在謬非謬傳以生物信也。文為三：