淨名玄論

出報、應。問：前後二義，將不相違耶？答：初義

攝緣，明所為緣普；後義攝土，明土義曠。文含

二旨，故兩義相成。問：前云五種土，請示其

相。答：一淨土；二穢土；三雜土；四本不淨後

變而成淨，如彌勒來也；五本淨後變成不淨，

如彌勒去後土還不淨。此五土攝一切土。又

報，應各五，故成十土也。

論報應論報應

問：云何報土？云何應土？答：若以寶玉之淨、沙

礫之穢，以此二土為佛土者，皆是應土，非是

報土。何以知然？夫淨穢諸土不出三界內外，

而佛既無三界內外惑業，故無復土。今有土

者，皆是應物，名為應土。故《仁王》云「三賢十聖

住果報，唯佛一人居淨土。」此明三賢十聖有

三界內外報土，佛則無也。問：即此應土，亦是

報不？答：亦得是報。凡有二義：一者據佛、二

餘眾生。據佛者，如來昔日起於佛行，以土應

物；今成佛果，遂能以土應物，當知此土即是

報土。二餘眾生者，佛雖應物示土，眾生無業

感之，尚不得見，何由得生淨土？以眾生修行

淨因，感斯應土，即此應土，復得名報。如《華嚴》

云「非一因緣淨土得起」也。

次明報土者，為據因位三賢十聖實行為論，

即是報土。以未免三界內外果報，必有栖宅。

栖宅之處，是菩薩實報，故名報土。即菩薩報

土而復化物，與菩薩同生其中。據眾生感，菩

薩土亦名報土。即此報土，眾生宜見之者，菩

薩為之示現，故報土亦名為應也。據菩薩

為報，約眾生為應。問：若然，即報應何異？答：