淨名玄論

名一質異見。問：穢緣自見穢土，何須應以淨

耶？答：有二義。一顯菩薩之德，令增進願行；

二彰小乘之失，令欣慕大道。譬如欲誡初生

諸天福之厚薄，故共寶器食也。

明報土一質異見次明報土一質異見如諸菩薩報得淨土，

惡業眾生於淨見穢。問：菩薩淨報，自見淨

土；眾生不淨業，自見眾生不淨土。云何於菩

薩報見不淨耶？答：若論二報不同，眾生不見

者，今不論之，但據眾生見菩薩淨土而成穢

土。如經云「我此土淨，而汝不見」。譬如於人報

水，餓鬼則見火。問：鬼惡業故於水見火不見

水，人則見水不見火。可得云諸佛菩薩見淨

土不見穢、凡夫二乘見穢土不見淨以不？答：

以理言之，則應爾也。但勝能兼劣，故佛菩薩

見淨，隨眾生復見穢。如《華嚴．法界品》云「天得

見人，復得見天。人但見人，不得見天。」菩薩自

見境界不可思議，復見二乘所行顛倒。問：若

爾，鬼但見鬼家之火，不見人水；人應見人水，

復見鬼火耶？答：見水成火，此是辨惡業。於水

橫見火，人無此業，故不見之。問：若爾，二乘

惡業故，於菩薩境界橫見不淨，菩薩應不見

其不淨。答：諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他心

故，能知能見。故《華嚴》云「隨順眾生故，普入諸

世間。智慧常寂然，不同世所見。」人無此事，故

但見人水，不見鬼於水上作火。上來皆是寄

事明之耳。

論同實異論同實異

習《成實論》者云「土是世諦，非無一質。但即真

空，故無質耳。」晚習《唯識》、《攝大乘論》者云「如虛