淨名玄論

空，天見之為寶宮、鬼見之為猛火、鳥見之為

好路、人見之為虛空。並無四質，悉是心變

異故見此四耳。」犢子部云「人成、結成、事成。事

成者，即六塵等事，此明實有一質。」薩婆多云

「人不成、結成、事成，亦有一質。」譬喻部云「人不

成、事不成，但有結成耳。如一色，貪人見之為

淨、不淨觀人謂不淨、餘人見之為非淨不淨，

故無有定質，但有結使之心。」尋譬喻之計，似

唯識之宗。今先問唯識宗，若無境有心者，夫

論因必有果、有果必酬因，心是方化之因，故

云三界皆一心造。既計能造之心因，豈無所

造之境果？若無境有心，則是無果有因。問：心

變異故，見有外境。但外境猶是心，心外無有

境，故有因亦有果。答：如外種子為因，生外物

之果。而有因有果者，今以心為因，變異生三

界五道，何故言無別果耶？若言心橫謂故見

萬物，實無萬物，如眼病見空華，實無空華。若

爾，實無萬物，亦無妄謂之心。而於妄謂之者

有妄謂之心，亦於妄謂之人有妄謂之境。若

言心境俱是妄謂，終因心故有境者，此乃是

妄謂之心為本、妄謂之境為末，不得言本有

而末無。又眾生心變異故見眾生土，諸佛菩

薩應土誰所作耶？若言亦是眾生心變異故

見應土者，佛則無應土。若爾，但有法報兩

身，應無化佛。又但有他心，無天眼耳。問：佛

有權實二智，實智則見真如，不見識不識、塵

不塵；權智則知世諦等境。就世諦智中，復

有權實二智。唯有心，此是實智；若知有色，此

是權智。故佛以權智隨順眾生，亦有化身應