淨名玄論

正可具前諸義，不可迢然歷別。家師常云：報

應土、應報土，眾生佛土、佛眾生土，佛菩薩

土、菩薩佛土，下士聞之則便致笑。今恐不逮

者多，故不陳此說。斯言正會經旨也。問：今頗

有報應異義以不？答：一往欲示異相者，應土

則暫有、報土則長久。如此經按地所現，小時

便息；報土據眾生果報共招，久期受用。以此

為異也。又如穢土，是眾生惡業所感，故名為

報；非是佛示現，所以非應。但佛入穢土化物，

託居眾生報土之中，故名此報以為佛土。問：

即眾生惡業穢土是佛應土不？答：佛應居其

內，故稱佛土，亦得名為佛應土也。故下文云

「為欲度斯下劣人故，示是眾穢惡不淨土耳」。

考斯言旨，本是身子之流不依佛慧，故曰見

不淨。此是惡業感土，如餓鬼惡業故感鐵丸，

非是佛應，但佛應居其中，故說為

示現耳。

論土有無論土有無

有人言：佛一向無土，土皆是三界內外果報，

佛斷惑因已盡，不感土報，是故無土。有人言：

佛具足法土，以法界法門無不圓滿，豈無土

耶？今明有無各有其義。若如四住為緣、有漏

業為因，感三界內報淨穢法土。無明為緣、無

漏業為因，感三界外。當知佛則斷因已竟，無

復此報，故言無土。所以經云「普賢色身命猶

如虛空」，依於如如、不依佛國，何有土矣。而昔

行菩薩道，大悲能行，能為眾生起三界內外

法土以益物，今遂能應物起土，即此身果酬

於昔因，佛則有土。二匠不達會通，故各偏執