淨名玄論

土。答：佛隨順眾生故者，為見眾生色故順、為

不見故隨？如其不見，何得隨？若其見者，既其

無色，何所見耶？又佛若見色，則是倒見。次問

有定質義。答：若有定質者，如一水兩見，鬼見

成火，則有色觸；人見為水，便是三塵。定是何

質？色於不得通者為礙，於得通者不礙，寧言

色定是質礙？於有見人為有、於觀空人為空，

色豈定是空有耶？以此推之，不得定言有一

質，亦不得定言無一質。問：何故經論之中說

有一質、說無一質耶？答：天親論主為眾生於

五塵中起煩惱業、招生死報，是故論云實無

外境，皆是心之所作。本有外境可起貪瞋，既

無外境，於何處起煩惱耶？外境既無，則心亦

不有，則不心不境，便悟入實相。是故說無境

有心，此是對治悉檀，非第一義。學人不體其

旨，便謂無境有心。問：何故復明有心有境？

答：於顛倒眾生，既有倒心，即是倒境。但要因

倒心，故有倒境。倒心為本，倒境為末。是故經

中說有心境。諸部不知隨順眾生說有此事，

便謂心境二俱實有。問：若有心境，何故於空

中見火，復於水見火？答：經云「五不思議中，眾

生業行不思議。」自有空中無火，以惡業故見

空成火；自有於人中報水變而成火。問：若爾，

即是無境，云何言非？答：於眾生有心，即見有

境，云何言無？問？若爾，即成有境，云何言非？

答：於鬼見火，人實不見，云何言有也？

正法

淨名玄論卷第八