淨名玄論

皆具修二行。約《十地經》，八地正明淨佛土，九

地四無礙履成就眾生也。

論二慧論二慧

問：前文云「譬如空地造室，隨意無礙；若於虛

空，終不能成。」此文欲明何義？答：欲明取於

淨土，要具二慧。但有所行為物取於淨土，則

有方便、無實慧，墮凡夫地，以凡夫人天求亦

淨妙處故。若但有修空觀，則不得為物取土，

墮二乘地。今具實慧方便取土義，故以實慧

方便為物取土。方便實慧土亦本空眾生，非

有凡夫，故無所染著。無所染著，不同凡夫；為

物取土，異二乘行。故須二慧，所以云「世界非

一因緣所能得起」。宮室者，佛土也。空者，實慧

也。地者，眾生也。故以菩薩空心，依眾生地，

然後起淨土因、得淨土果，故名造室也。

論一質異見論一質異見

《法華玄論》已略陳之，但此義人喜迷人，宜須

決了。問：定以何物為一質而云異見？答：今既

明一質異見，宜就土辨之。土雖無量，不出三

種：一法身本土、二迹中明報應二土。法身本

土，即中道實相，此土非垢非淨、不生不滅，超

百非、絕四句，不知何之目之，強歎美云淨土。

言一質者，即中道實相一淨質也。異見者，於

佛如來常見中道實相，眾生恒見斷常生滅。

生滅之土自燒，無生之土不毀，故名一質異

見。二者就迹中報應二土明一質二見者，以

應土為一質，若應淨土即一淨質；穢土亦然。

但二緣所見各自不同，心依佛慧則還是淨

質；若不依佛慧，則放一淨質，遂見其穢。故